HIDAYAH JEUNG KASASARAN: PANGERSANING ALLOH

Tafsir Q.S. Al-Isra: 97

وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)

Tarjamahna: “Jeung singsaha jalam anu dipaparin pituduh ku Alloh, mangka manehna meunang pituduh. Jeung singsaha jalma anu disasarkeun ku Mantenna, mangka sakali-kali Anjeun moal manggihan anu pada nulungan keur maranehannana lian ti Mantenna. Jeung kami baris ngumpulkeun maranehannana dina poenan kiamat (disered) beungeut maranehannana dina kaayaan lolong, pego jeung torek. Tempat nganjrek maranehannana Naraka Jahanam. Saban-saban gedur seuneu jahanam eta arek pareum, kami tambahan deui pikeun maranehannana gedur hurungna”.

واخرج ابن جرير عن الحسن رضي الله عنه قال : « قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { الذين يحشرون على وجوههم } [ الفرقان : 34 ] الآية . فقالوا : يا نبي الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال : أرأيت الذي أمشاهم على أقدامهم؟ أليس قادراً على أن يمشيهم على وجوههم؟؟ . . . » . وجاء في الحديث: "إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك" .

Parantos ngariwayatkeun Ibnu Jarir ngalangkungan Al-Hasan, anjeunna cacarios:Rasulullah saw. parantos maos ayat ieu, “Jalma-jalma anu dikumpulkeun ka Naraka Jahanam kalayan disered beungeut-beungeut maranehannana, mangka maranehannana jalma anu paling goreng patut tempatna jeung paling sasar jalanna” (Q.S.Al-Furqan: 34). Aranjeunna tetelepek, “Ya Nabiyalloh, kumaha cara maranehannana leumpang ku beungeut-beungeutna?” Kanjeng Nabi dadawuh, “Naha Anjeun nitenan  anu ngaleumpangkeun maranehannana ku Sararukuna?naha teu aya kamampuan (Alloh) pikeun ngaleumpangkeun maranehannana ku beungeut-beungeutna?”(As-Sayuthi, Ad-Durul Mantsur,VI, t.t. : 324).Parantos dongkap katerangan dina hadits:”Saestuna maranehannana sieun ku beungeutna satiap aya tapak jeung kacocog cucuk”(H.R. At-Turmudzi,VIII: 579).

قام أبو ذر فقال: يا بني غفار، قولوا ولا تحلفوا، فإن الصادق المصدوق حدثني: أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج: فوج راكبين طاعمين كاسين، وفوج  يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم إلى النار. فقال قائل منهم: هذان قد عرفناهما، فما بال الذين يمشون ويسعون  ؟ قال: يلقي الله، عز وجل، الآفة على الظهر حتى لا يبقى ظهر، حتى إن الرجل لتكون له الحديقة المعجبة، فيعطيها بالشارف ذات القتب، فلا يقدر عليها .

Abu Dzar ngadeg bari cacarios: “Yeuh Bani Ghifar! Pok cacarita poma ulah arek sulaya. Saestuna Kanjeng Nabi parantos cacarios ka kaula: Ari manusa kabagi tilu golongan: 1)  golongan anu tutunggangan bari barangdahar tur papakean, 2) golongan anu laleumpang  bari  dina kaayaan gancang leumpangna, 3) golongan anu disered beungeut maranehannana ku Malaikat tur dikumpulkeun kana Naraka”. Diantawis aranjeunna aya anu tetelepek, “Ari anu 2 golongan  abdi sadaya parantos apal, kumaha ari jalma-jalma anu pada laleumpang tur dina kaayaan gancang leumpangna?” Kanjeng Nabi ngawaler, “Alloh Azza wa Jalla maledogkeun (miceun) kalpaannana satukangeunnana sahingga teu aya anu nyesa di satukangeunnana nepikeun eta lalaki jadi ngapimilik kebon anu matak helok, tuluy manehna mere eta kebon ka jalma anu dipandang mulya tunggang  onta bari teu itungan kana pamerena”(Ibnu Katsir,V, 1999: 122).

قوله عز وجل : { ومن يهد الله فهو المهتدِ } معناه من يحكم الله تعالى بهدايته فهو المهتدي بإخلاصه وطاعته .{ ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه } فيه وجهان :أحدهما : ومن يحكم بضلاله فلن تجد له أولياء من دونه في هدايته .الثاني : ومن يقض الله تعالى بعقوبته لم يوجد له ناصر يمنعه من عقابه .

Dadawuh Alloh Azza wa Jalla, “Wamay yahdillah fahuwal muhtadi”, hartosna singsaha jalma anu ditetepkeun ku Alloh Ta’ala dina hidayahNa, tanwande manehna jalma anu meunang pituduh nyaeta ikhlas ka Mantenna jeung to’at ka Mantenna.. {wamay yudllil falang tajida lahum awliya’a ming dunihi} dina ieu kalimah ngancik 2 sorotan: 1) Singsaha jalma anu ditetepkeun ku Alloh dina kasasarannana, tanwande moal manggihan  pikeun manehna anu pada nulungan lian ti Mantenna dina mere pituduh ka manehna. 2) singsaha jalma anu ditetepkeun ku Alloh Ta’ala dina siksaan Mantenna, mangka moal dipanggihkeun pikeun manehna anu nulungan sangkan ngahalangan tina siksanNa (Al-Mawardi, Tafsir An-Nuktu wa Al-‘Uyun, II, t.t,. : 452).

{ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا } كما كانوا في الدنيا ، لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ، ويتصامّون عن استماعه ، فهم في الآخرة كذلك : لا يبصرون ما يقرّ أعينهم ، ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم . ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى .

{umyaw wa bukmaw wa shumma”, “dina kaayaan lolong, pego jeung torek}sakumaha kaayaan maranehannana nalika di dunya, tara ieuh nitenan jeung cacarita anu haq, nongtorekkeun tina ngaregepkeun anu haq, nya maranehannna diakherat baris siga kitu: Maranehannana teu neuleu kana perkara anu ditetepkeun keur dititenan ku matana, tara ieuh ngareungeu perkara anu pini’mateun ku jejebirna, jeung tara daek cacarita kana perkara anu sakuduna katarima ku maranehannana. Mangka singsaha jalma anu lolong bonconong di dunya ieu, pinasti diakherat oge manehna baris lolong (Az-Zamakhsyari, Tafsir Aal-Kasyaf,III, t.t.: 484).

{ ومن كان فى هذه اعمى وَأَضَلُّ سَبِيْلاً } وقال صلى الله عليه وسلم « يموت الانسان على ما عاش ويحشر على ما مات عليه

{Jeung singsaha jalma anu lolong (hatena) di dunya ieu, pinasti di akherat (jaga) manehna baris leuwih lolong (oge)  jeung leuwih sasar tina jalan (anu bener)} Q.S. Al-Isra’: 72. Kanjeng Nabi saw. dadawuh, “Manusa maot dina kaayaan sakumaha hirupna, jeng manusa baris dikumpulkeun dina kaayaan sakumaha maotna” (Tafsir Ruhul Bayan, VII, t.t.: 296).

{ فهو المهتد } بصيغة الإِفراد حملا على لفظ { من } فى قوله { وَمَن يَهْدِ الله } وجاء قوله : { فَلَن تَجِدَ لَهُمْ } بصيغة الجمع حملا على معناها فى قوله : { ومن يضلل } .قالوا : ووجه المناسبة فى ذلك - والله أعلم - أنه لما كان الهدى شيئًا واحدًا غير متشعب السبل ، ناسبه الإِفراد ، ولما كان الضلال له طرق متشعبة ، كما فى قوله - تعالى - : { وَلاَ تَتَّبِعُواْ السبل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } ناسبه الجمع .

{fahuwal muhtadi, mangka manehna meunang pituduh}kalayan wangun kecap dimufrodkeun (nuduhkeun kana hiji) dina kaayaan ngandeg lafazh {man, singsaha jalma}dina dadawuhNa {wamay yahdillah, jeung singsaha jalma anu dipaparin pituduh ku Alloh}, sareng dongkap dadawuhna {falang tajida lahum, mangka moal manggihan pikeun maranehannana}kalayan nwangun kecap jama’ dina kaayaan ngandeg ma’na dadawuhNa {wamay yudllil, jeung singsaha jalma anu disasarkeun}. Para ahli tafsir cacarios: perhubungan kasarasian (korelasi) dina ayat eta – Alloh anu langkung uninga – numutkeun anu geus bukti ari pituduh ngan hiji perkara, teu ngarancabang pirang-pirang jalan, numawi Mantenna nyarasikeun ku kecap mufrod (nuduhkeun kana hiji). Jeung ari numutkeun anu geus bukti ari kasasaran eta mibanda loba jalan anu ngarancabang, sakumaha dina dadawuh Mantenna, “Poma aranjeun ulah arek nuturkeun pirang-pirang jalan,  akibatna ngarucahkeun  aranjeun tina jalan Mantenna”(Q.S. Al-An’am: 153) (Sayyid Thanthawi, At-Tafsir Al-Wasith, I, t.t. : 2677).

أن هذا الحشر في بعض أحوال القيامة بعد الحشر الأول . قال مقاتل : هذا يكون حين يقال لهم : { اخسؤوا فيها وَلاَ تُكَلِّمُوْنِ } [ المؤمنون : 108 ] فيصيرون عمياً بكماً صماً لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك .

Saestuna dikumpulkeun didieu dina sabagian kayaan poenan kiamat saba’da dikumpulkeun anu kahiji. Muqotil nyanggem, “Ieu kaayaan nalika diomongkeun ka maranehanana {Prak cicing dina kaayaan hina di jerona  jeung poma aranjeun ulah cacarita jeung Kaula} (Q.S. Al-Mu’minun: 108) (Ibnul Jauzi, Tafsir zadul Masir, IV, t.t. : 196).

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الدنيا خضرة حلوة؛ من اكتسب فيها مالاً من غير حله وأنفقه في غير حله ، أحلّه دار الهوان . ورُبَّ متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة . يقول الله : { كلما خبت زدناهم سعيراً } » .

Katampi ngalangkungan Ibnu Umar ra. anjeunna cacarios: Rasululloh saw. dadawuh: Ari alam dunya eta tempat pikareueuteun. Singsaha jalma anu ngusahakeun di dunya harta lian ti anu halal keur manehna jeung ngabalanjakeun lian ti anu dihalalkeun keur manehna, pinasti Allah ngahalalkeun keur manehna tempat anu hina-dina. Loba jalma anu ngagebruskeun harta Alloh jeung RasulNa, pikeun manehna Narakan dina poenan kiamat. Alloh Ta’ala dadawuh, “Saban-saban gedur seuneu jahanam eta arek pareum, kami tambahan deui pikeun maranehannana gedur hurungna”(As-Sayuthi, Tafsir Ad-Durul Mantsur, II, t.t. : 324).

-1الهداية والاضلال بيد الله فيجب طلب الهداية منه والاستعاذة به من الضلال .2- فظاعة عذاب يوم القيامة إذ يحشر الظالمون يمشون على وجودهم كالحيات وهو صم بكم عمي والعياذ بالله تعالى من حال أهل النار .3- جهنم جزاء الكفر بآيات الله والانكار للبعث والجزاء يوم القيامة .-4 دليل البعث عقلي كما هو نقلي فالقادر على البدء ، قادر عقلاً على الإعادة بل الاعادة -عقلاً- أهون من البدء للخلق من لا شيء .

Faidah Ayat: 1) Ari hidayah jeung kasasaran mungguhing Panangan Alloh, mangka wajib nyuprih hidayah ti Mantenna jeung neda panyalindungan ka Mantenna tina kasasaran. 2) Banget rohaka siksaan di akherat nalika dikumpulkeun anu pada zholim dina kaayaan laleumpang ku beungeut-beungeutna lir hirup dina kaayaan torek, pireu jeung lolong. Urang neda panyalindungan ka Alloh tina kayaan ahli Naraka. 3) Ari Jahanam eta wawales kufur kana Ayat-Ayat Alloh, mungkir kana poenan dihudangkeun roh jeung jasad, jeung mungkir kana wawales dina poenan kiamat. 4) Ari dalil poenan dihudangkeun deui katarima ku akal sehat (logik) sakumaha dumasar dalil naqli Anu Kawasa nyiptakeun ngawitan, tinangtos dumasar kana akal kawasa pikeun mulangkeun deui, malahan ari mulangkeun deuina- dumasar akal- eta leuwih enteng tinimang ngamimitian nyiptakeun manusa anu tadina teu aya (Prof. Abu Bakar Al-Jaza’iri, II, t.t. : 366).

( Ngarupakeun Dadaran di Masjid Al-Ittihad Kompleks Pasanggrahan Indah Ujungberung - Bandung )

Al-Quran: Obat Panyakit Hate

TAFSIR Q.S. YUNUS : 57

Ditarjamahkeun ku:  Ust. A.R. Rasyid

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ }

Tarjamahna: “Yeuh Manusa! Saestuna geus datang ka Aranjeun pitutur ti Pangeran Aranjeun jeung ubar pikeun pirang-pirang panyakit ( anu aya ) dina dada jeung pituduh sarta rohmat pikeun anu pada ariman “ (Q.S. Yunus: 57).

قال الله:( وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا )

Tarjamahna: “Jeung kami geus nurunkeun  Al-Quran anu jadi ubar jeung rohmat pikeun anu pada ariman jeung ari Al-Quran  teu nambahan ka jalma-jalma anu dolim anging karugian.” (Q.S. Al-Isro’:82)

يقول تعالى ذكره: وننزل عليك يا محمد من القرآن ما هو شفاء يستشفى به من الجهل من الضلالة، ويبصر به من العمى للمؤمنين ورحمة لهم دون الكافرين به، لأن المؤمنين يعملون بما فيه من فرائض الله، ويحلون حلاله، ويحرّمون حرامه فيدخلهم بذلك الجنة، ويُنجيهم من عذابه، فهو لهم رحمة ونعمة من الله، أنعم بها عليهم

Alloha Ta’ala dadawuh, Mantenna nguningakeun: Kami nurunkeun ka Andika, yeuh Muhamad! Tina Al-Quran anu ngajadikeun ubar, kusabab eta Al-Quran ngubaran kabodoan jeung kasasaran, baris nilik kusabab eta Al-Quran tina lolong pikeun mu’minin, jeung rohmat pikeun maranehannana, lain pikeun kafirin. Saestuna ari mu’minin baris nganyahokeun naon rupa anu aya dina jero Al-Quran  pirang-pirang kafardluan ti Alloh, ngahalalkan anu dihalalkeun ku Mantenna, ngaharamkeun anu diharamkeun ku Mantenna , antukna ngajajapkeun asup maranehannana ka Sowarga tur nyalametkeun maranehannana tina siksa Mantenna. Ari Al-Quran pikeun maranehannana rohmat jeung kani’matan ti Allah anu ditamplokkeun eta kani’matan teh ka maranehannana ( Tafsir Jami’u al-Bayan fi Ta’wil al-Quran, Al-Thabari, IV, 2000: 534 ).

إن محمداً صلى الله عليه وسلم كان كالطبيب الحاذق ، وهذا القرآن عبارة عن مجموع أدويته التي بتركيبها تعالج القلوب المريضة . ثم إن الطبيب إذا وصل إلى المريض فله معه مراتب أربعة :المرتبة الأولى : أن ينهاه عن تناول ما لا ينبغي ويأمره بالاحتراز عن تلك الأشياء التي بسببها وقع في ذلك المرض ، وهذا هو الموعظة فإنه لا معنى للوعظ إلا الزجر عن كل ما يبعد عن رضوان الله تعالى ، والمنع عن كل ما يشغل القلب بغير الله .

Saestuna ari Muhamad saw. lir dokter ahli, sedengkeun ari ieu Al-Quran ibarat kumpulan resep anu indikasina ngubaran pirang-pirang hate anu gering. Tuluy, saestuna ari hiji dokter  nalika nganepikeun ka anu gering, mangka pikeun manehna aya 4 hambalan anu nyartaannana: Hambalan kahiji, nyaram ka pasien tina nepina perkara anu teu pantes keur manehna, jeung marentahkeun ka eta pasien sangkan ngariksa tina pirang-pirang perkara anu jadi sabab tumibana panyakit ka manehna. Didieu pisan Al-Quran disebut maw’izhah ( pitutur ), karana teu aya hartina disebut maw’izhah kajaba ngahalangan tina saban-saban perkara anu matak ngajauhan karidloan Alloh  Ta’ala, tur ngahalangan tina saban-saban perkara anu nungkulkeun hate ka salian ti Alloh.

المرتبة الثانية : الشفاء وهو أن يسقيه أدوية تزيل عن باطنه تلك الأخلاط الفاسدة الموجبة للمرض ، فكذلك الأنبياء عليهم السلام إذا منعوا الخلق عن فعل المحظورات صارت ظواهرهم مطهرة عن فعل ما لا ينبغي فحينئذ يأمرونهم بطهارة الباطن وذلك بالمجاهدة في إزالة الأخلاق الذميمة وتحصيل الأخلاق الحميدة ، وأوائلها ما ذكره الله تعالى في قوله : { إِنَّ الله يَأْمُرُ بالعدل والإحسان وَإِيتَآء ذِى القربى وينهى عَنِ الفحشاء والمنكر والبغى } [ النحل : 90 ] وذلك لأنا ذكرنا أن العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة جارية مجرى الأمراض ، فإذا زالت فقد حصل الشفاء للقلب وصار جوهر الروح مطهراً عن جميع النقوش المانعة عن مطالعة عالم الملكوت .

Hambalan Kadua,( Al-Quran oge ) disebut asy-syifa’ , karana  ngalirkeun (diureutik) panyakit sangkan leungit tina batin, nya kitu deui kompleksitas panyakit kronis. Ari Para Nabi as. Nalika negah manusa tina laku-lampah anu diharamkeun sangkan jadi ebreh kasucian manusa tina perkara anu teu payus. Mangka dina hal ieu aranjeunna marentahkeun maranehannana sangkan susuci secara batin, jeung kitu deui marentahkeun soson-soson dina ngalebur akhlaq anu goreng patut sangkan ngahontal akhlaq anu pinuji.

والمرتبة الثالثة : حصول الهدى ، وهذه المرتبة لا يمكن حصولها إلا بعد المرتبة الثانية ، لأن جوهر الروح الناطقة قابل للجلايا القدسية والأضواء الإلهية وفيض الرحمة عام غير منقطع على ما قال عليه الصلاة والسلام : « إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها » وأيضاً فالمنع إنما يكون إما للعجز أو للجهل أو للبخل

Hambalan katilu, ngaraih pituduh. Ari ieu hambalan moal kahontal kajaba sabada ngahontal hambalan kadua, karana ari elemen roh bacewek cacarita ngabenerkeun terang-terangan kasucian jeung cahaya Ilahiyah sarta ngamparkeun amparan rohmat secara umum, teu petot-petot dumasar kana dadawuh kanjeng Nabi saw.: “Saestuna keur Pangeran Aranjeun aya poe-poe mangsa keur  aranjeun dipaparin anugrah, poma Aranjeun ulah maralengos !” Mangka ari anu ngahalangan dugina anugrah Mantenna ayakalana karana lemah, bodo atawa bakhil …..

{ يأَيَّتُهَا النفس المطمئنة ارجعى إلى رَبّكِ } وأوسطها قوله تعالى : { فَفِرُّواْ إِلَى الله } [ الذاريات : 50 ] وآخرها قوله : { قُلِ الله ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ } [ الأنعام : 91 ] ومجموعها قوله : { وَللَّهِ غَيْبُ السموات والارض وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الامر كُلُّهُ فاعبده وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ } [ هود : 123

{Yaeuh jiwa anu tengtrem, prak mulang ka Pangeran anjeun}[Q.S. Al-Fajr: 27-28], sedengkeun pertengahanna dadawuh Mantenna: {Mangka gentak baralik deui ( to’at) ka Alloh } [Q.S. Adz-Dzariyat: 50 ], sedengkeun akhirna dadawuh Mantenna: {Poh caritakeun ku Anjeun Muhamad! Ngan Alloh (Anu Nurunkeunnana), tuluy (sabada Anjeun geus nganepikeun Al-Quran  ka maranehannana ), antep maranehannana tungkul arulin dina kasasarannana”} (Q.S.: Al-An’am: 91), sedengkeun ngumpulna dadawuh Alloh Ta’ala {Jeung milik Alloh perkara anu goib nu aya di langit jeung nu aya di bumi, sareng ka Mantenna dibalikkeun urusan sakabehna, mangka prak ibadahan Mantenna, jeung prak tawekal ka Mantenna. Jeung sakali-kali pangeran Anjeun moal lali kana perkara anu dipigawe ku aranjeun} [ Q.S. Hud: 123].

وأما المرتبة الرابعة : فهي أن تصير النفس البالغة إلى هذه الدرجات الروحانية والمعارج الربانية بحيث تفيض أنوارها على أرواح الناقصين فيض النور من جوهر الشمس على أجرام هذا العالم ، وذلك هو المراد بقوله { وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ } وإنما خص المؤمنين بهذا المعنى ، لأن أرواح المعاندين لا تستضيء بأنوار أرواح الأنبياء عليهم السلام ، لأن الجسم القابل للنور عن قرص الشمس هو الذي يكون وجهه مقابلاً لوجه الشمس ، فإن لم تحصل هذه المقابلة لم يقع ضوء الشمس عليه ، فكذلك كل روح لما لم تتوجه إلى خدمة أرواح الأنبياء المطهرين ، لم تنتفع بأنوارهم ، ولم يصل إليها آثار تلك الأرواح المطهرة المقدسة

Hambalan kaopat, ngajadikeun jiwa anu geus asak ka ieu darojat ruhiyah jeung tempat-tempat luhung mapaes sifat robaniyah sakirana bias pirang-pirang cahayana ka pirang-pirang roh  anu kurang kalimpudan cahaya mangrupa elemen leutik tina panonpoe anu ngaberresihkeun ieu alam dunya. Tah eta anu dimaksud dadawuh Alloh { وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ }. Ngan bae dikhususkeun mu’minin ku ieu ma’na, karana ari roh-roh al mu’anidin ( jalma-jalma anu mantangul ) teu kacaangan ku prang-pirang cahaya roh para nabi as. …….. ( Tafsir Mafatihu al-Ghaibi, Ar-Razi, VIII, t.t. : 306 ).

مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ } أي: زاجر عن الفواحش، { وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ } أي: من الشُبَه والشكوك، وهو إزالة ما فيها من رجس ودَنَس، { وَهُدًى وَرَحْمَةً } أي: محصلٌ لها الهداية والرحمة من الله تعالى.

Mawizhotum mirrobbikum, maksudna anu nyaram tina pirang-pirang laku anu goreng patut. Wasyifa’ul lima fish shudur,maksudna perkara anu samar jeung mang-mang, nyaeta ngalinndih perkara anu aya dina jero hate mangrupa kokotor jeung rereged. Wahudaw warohmatan, maksudna sangkan pinanggih hidayah jeung rohmat ti Alloh Ta’ala ( Tafsir Ibnu Katsir, IV, 1999: 274 ).

Introspeksi Diri: Bisi Salah Tincak dina Kahirupan

MUHASABAH

( Pedaran Tafsir Q.S. Al-Hasyr: 18 )

$pkš‰r'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qà)®?$# ©!$# öÝàZtFø9ur Ó§øÿtR $¨B ôMtB£‰s% 7‰tóÏ9 ( (#qà)¨?$#ur ©!$# 4 ¨bÎ) ©!$# 7ŽÎ7yz $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ÇÊÑÈ

Tarjamahna: “Yeuh jalma-jalma anu pada ariman, prak aranjeun taqwa ka Alloh, jeung poma hiji jiwa merhatikeun naon anu geus dipigawe keur poe isuk ( akherat). Jeung prak taqwa aranjeun ka Alloh. Saestuna Alloh Maha waspaos kana perkara anu dipigawe ku aranjeun”.

عن المنذر ابن جرير، عن أبيه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حُفَاة عُراة مُجْتَابي النمار -أو: العَبَاء-مُتَقَلِّدي السيوف عامتهم من مُضَر، بل كلهم من مضر، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، قال: فدخل ثم خرج، فأمر بلالا فأذن وأقام الصلاة، فصلى ثم خطب، فقال: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ } إلى آخر الآية: { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [النساء : 1]. وقرأ الآية التي في الحشر: { وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } تَصَدَّق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بُرِّه، من صاع تمره -حتى قال-: ولو بشق تمرة". قال: فجاء رجل من الأنصار بصُرة كادت كفه تَعجز عنها، بل قد عجزت، ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه كأنه مُذْهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن سَنَّ في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن يَنقُص من أجورهم شيء، ومن سَنَّ في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وِزْرُها ووزر من عمل بها، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".

Katampi ngalangkungan Al-Mundzir Ibnu Jarir, ti ramana anjeunna sasanggem: Parantos buktos abdi sadaya di sagedengeun Rasululloh saw. dina wanci rebun-rebun. Ramana Jarir balaka: Nya nepangan ka mantenna hiji kaom anu pada nyaleker tur ngangge raksukan tina an-namar – atanapi mantel wol dina kaayaan nyaroren pedang kaumuman kaayaannana balangsak, malahan sadayana dina kaayaan balangsak. Dumadak robih pamenteu Rasululloh saw. nalika nilik kamiskinan aranjeunna. Ramana Jarir cacarios deui: Lajeng mantenna lebet ka bumina teras kaluar, nya marentahkeun Bilal adzan saren qomat mantenna sholat lajeng khutbah ngaweuhkeun ayat Alloh: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ  dugi  akhir ayat: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

(Q.S. An-Nisa: 1) sareng mantenna maos ayat anu dina Serat Al-Hasyr:

وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ (Q.S. Al-Hasyr: 18). Hiji pameget aya nu ngasodaqohkeun dinarna, dirhamna, raksukannana, sasho’ gandumna, sasho’ kormana – dugikeun ka ramana Jarir cacarios- hiji pameget sodaqoh sok sanajan ku sasiki korma. Anjeunna oge cacarios: Mangka dongkap hiji pameget Anshor katawis ampir-ampiran panangannana leuleuseun nyandakna , malihan leres-leres leuleusna. Teras jalmi-jalmi nuturkeun (barang pasihan) nepikeun abdi ninggal aya dua tumpukan katuangan sareng anggean, sahingga abdi ninggal Rasululloh saw. pameunteuna marahmay saolah-olah ical peraosan tunggarana. Nya Rasululloh saw. dadawuh: “Singsaha jalma anu nyieun jalan (cara) dina Islam hiji jalan kahadean mangka pikeun manehna ganjarannana jeung ganjaran jalma anu ngamalkeun eta saba’da manehna, tanpa ngurangan saeutik oge ganjaran maranehannana. Jeung singsaha jalma anu nyieun jalan ( cara ) dina Islam hiji jalan kagorengan, geus bukti keur manehna balukar dosana jeung balukar dosa jalma anu ngamalkeun eta tanpa ngurangan saeutik oge dosa maranehannana” (Parios Musnad Imam Ahmad, I : 358 atanapi Shoheh Muslim Hadits No. 1017). (Ibnu Katsir, VIII, 1999: 77).

قوله تعالى : { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } أي : لينظر أحدكم أيّ شيء قَدَّم؟ أعملاً صالحاً يُنجيه؟ أم سيئاً يُوبِقُه؟

1

Dadawuh Mantenna:”Waltangzhur nafsum ma qoddamat lighod”, “jeung poma hiji jiwa merhatikeun naon anu geus dipigawe keur poe isuk ( akherat)”, tafsirna: saurang diantara aranjeun poma merhatikeun naon perkara anu geus disayagikeun? Naha amalan sholeh anu nyalametkeunnana? Atawa amalan goreng anu baris nyilakakeunnana? (Ibnul Jauzi, Tafsir zadul Masir, VI, t.t. : 13).

كرر الأمر بالتقوى تأكيداً : واتقوا الله في أداء الواجبات؛ لأنه قرن بما هو عمل ، واتقوا الله في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد . والغد : يوم القيامة ، سماه باليوم الذي يلي يومك تقريباً له وعن الحسن : لم يزل يقربه حتى جعله كالغد. وقيل : عبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا والآخرة نهاران : يوم وغد

Mantenna mindokeun  parentah taqwa ( dina ieu ayat ) sabage panganteb: Prak aranjeun taqwa ka Alloh dina ngalaksanakeun pirang-pirang kawajiban; karna ari taqwa dibarung ku pengamalan, jeung prak aranjeun taqwa ka Alloh dina nyingkahan padosaan; karna ari taqwa dibarung ku ngajauhan laku-lampah anu diancam. Al-Ghod (poe isuk): maksudna poe kiamat. Mantenna nganamian poe kiamat ku poe anu baris katuturkeun  ku poe anjeun karna eta poe kacida deukeutna mungguhing Mantenna. Katampi ngalangkungan Al-Hasan: Senantiasa mantenna nyaketkeun eta dinten sahingga netepkeun eta dinten lir ibarat poe isuk. Ceuk saqaol: Diungkepkeun akherat ku kecap isuk saolah-olah ari dunya jeung akherat eta dua poe: poe ieu jeung isuk ( Az-Zamakhsyari, Tafsir Al-Kasyaf, VII, t.t. : 32 ).

ومحاسبة النفس نوعان: نوع قبل العمل ونوع بعد العمل. فأما النوع الأول: فهو أن يقف عند أول همِّه, ولا يبادر بالعمل حتى يتبين له رجحانه على تركه.

Ari ngitung-ngitung anu dipilampah ku diri aya 2 rupa: 1) sateuacan milampah, 2) saba’da milampah. Anapon anu kahiji: nyandet lalampahan nalika mungaran mikahayangna, hanteu gentak milampah sahingga pertela keur manehna anu leuwih kuat diecagkeunnana.

النوع الثاني: محاسبة النفس بعد العمل, وهو ثلاثة أنواع: أحدها: محاسبتها على طاعة قصَّرت فيها من حق الله تعالى, فلم توقعها على الوجه الذي ينبغي. الثاني: أن يحاسب نفسه على كل عمل كان تركه خيرا له من فعله. الثالث: أن يحاسب نفسه على أمر مباح, أو معتاد: لِما فعله؟ وهل أراد به الله والدار الأخرة؟ فيكون رابحا, أو أراد به الدنيا وعاجلها , فيخسر ذلك الربح ويفوته الظفر به.

Anu kadua: ngitung-ngitung anu dipilampah ku diri sabada amalan, hal ieu aya tilu rupa: 1) ngitung diri kana kato’atan ka Alloh dina hal moporekeun tina hak Alloh Ta’ala, teu sapagodos  ngalaksanakeun kato’atan dumasar kana cara anu dituntut. 2) ngitung-ngitung diri kana saban-saban amalan anu bukti ninggalkeunnana leuwih hade tinimang milampahna. 3) ngitung-ngitung diri dina urusan mubah atawa anu biasa dipilampah: karna naon milampahna? Naha eta aya maksad karna Alloh jeung karna nagri akherat? Mun tea mah karna nyuprih kauntungan, atawa miharep ku eta balesan dunya jeung gentak ditamplokkeun balesannana,  mangka eta kauntungan anu rugi jeung luput ngaraihna ku eta! ( Ibnul Qoyyim, Ighotsatul Luhfan, hlm. 74 – 75 ).

šÎn/u‘uqsù óOßg¨Yn=t«ó¡oYs9 tûüÏèuHødr& ÇÒËÈ $¬Hxå (#qçR%x. tbqè=yJ÷ètƒ ÇÒÌÈ

“ Mangka demi pangeran anjeun, kami pasti baris naya aranjeun sakabehna. Ngeunaan perkara anu geus dipigawe ku aranjeun” ( Q.S. Al-Hijr: 92 – 93 ).

£`n=t«ó¡oYn=sù šúïÏ%©!$# Ÿ@Å™ö‘é& óOÎgø‹s9Î)  Æn=t«ó¡oYs9ur tûüÎ=y™ößJø9$# ÇÏÈ £`¢Áà)uZn=sù NÍköŽn=tã 5Où=ÏèÎ/ ( $tBur $¨Zä. šúüÎ7ͬ!$xî ÇÐÈ

“Mangka saestuna kami baris nanya umat-umat anu geus diutus rosul ka maranehannana, jeung saestuna kami baris nanya ( oge )  rosul-rosul kami. Mangka saestuna baris kami bejakeun ka maranehannana ( perkara anu geus dipigawe ku maranehannana), sedengkeun ( kami ) nganyahokeun  ( kaayaan maranehannana ), jeung kami sakali-kali teu jauh ( ti maranehannana) ( Q.S. Al-A’raf: 6 – 7 ).

2