HAKEKAT DUDULURAN MUNGGUHING ISLAM

TAFSIR Q.S. AT-TAUBAH: 23 - 24

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23) قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)

Tarjamahna: “Yeuh jalma-jalma anu ariman! Poma aranjeun ulah ngajadikeun bapa-bapa jeung dulur-dulur aranjeun sabage sobat medok, mun maranehna leuwih ngutamakeun kakafiran batan kaimanan jeung singsaha jalma diantara aranjeun anu ngajadikeun maranehna sabage sobat medok, mangka tuh ari maranehannana anu pada aniaya. Pok bejakeun ku anjeun: “Mun tea bapa-bapa, anak-anak,dulur-dulur, pamajikan-pamajikan, kaum kulawarga, harta banda anu geus diusahakeun ku aranjeun, perniagaan anu aranjeun melang karugiannana, jeung panganjrekan anu ku aranjeun dipikaresep, leuwih dipikacinta tinimbang Alloh jeung RasulNa jeung jihad di jalanNa, mangka tungguan nepi ka Alloh ngadatangkeun kaputusanNa:. Jeung ari Alloh moal mere pituduh ka kaum anu faseq.”

Sabab Turun Ayat

أحدها : أنه لما أُمر المسلمون بالهجرة ، جعل الرجل يقول لأهله : إنا قد أُمرنا بالهجرة ، فمنهم من يسرع إلى ذلك ، ومنهم من يتعلق به عياله وزوجته ، فيقولون : نَنْشُدك الله أن تدعنا إلى غير شيء ، فيرقُّ قلبه ، فيجلس معهم ، فنزلت هذه الآية ، قاله أبو صالح عن ابن عباس .

والثاني : أنه لما أمر الله المؤمنين بالهجرة ، قال المسلمون : يا نبي الله ، إن نحن اعتزلنا مَنْ خالفنا في الدين ، قطعنا آباءنا وعشائرنا ، وذهبت تجارتنا ، وخربت ديارنا ، فنزلت هذه الآية ، قاله الضحاك عن ابن عباس .

والثالث : أنه لما قال العباس : أنا أسقي الحاج ، وقال طلحة : أنا أحجب الكعبة فلا نهاجر ، نزلت هذه الآية والتي قبلها ، هذا قول قتادة ، وقد ذكرناه عن مجاهد .

والرابع : أن نفراً ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة ، فنهى الله عن ولايتهم ، وأنزل هذه الآية ، قاله مقاتل .

والخامس : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالجهاز لنصرة خزاعة على قريش ، قال أبو بكر الصديق : يا رسول الله ، نعاونهم على قومنا؟ فنزلت هذه الآية ، ذكره أبو سليمان الدمشقي .

Kahiji: wangkid Kaom Muslimin diparentah sangkan hijrah, hiji lalaki gentak cacarita ka kulawargana, “Saestuna urang temen geus diparentahkeun sangkan hijrah!” Mangka diantara maranehna aya anu gagancangan ngalaksanakeun eta parentah, jeung diantara maranehna aya anu ngagantung hatena ka kulawargana jeung ka pamajikannana. Nya maranehna cacarita, “Alloh baris ngajejeleh anjeun karna anjeun ninggalkeun kami kana lian hiji perkara!” mangka hatena jadi karunyaeun antukna cinekul diuk maturan maranehna. Nya turun ieu ayat. Kitu sasanggem Abu Sholih anu nampi ngalangkungan Ibnu Abas.

Kadua: Saestuna nalika Alloh marentahkeun mu’minin sangkan hijrah, kaom muslimin cacarita, “Ya Nabiyalloh, saestuna abdi sadaya baris misahkeun diri ti jalma anu nyulayaan abdi sadaya dina urusan agama. Abdi sadaya baris maragatkeun hubungan jeung bapa-bapa abdi sadaya, kulawarga abdi sadaya, baris sirna perniagaan abdi sadaya, baris ancur rorompok-rorompok abdi sadaya. Mangka turun ieu ayat. Kitu sasanggem Dlahak anu nampi ngalangkungan Ibnu Abas.

Katilu: Nalika Al-Abas cacarita, “Kami anu mere nginum anu haji!” Tholhah cacarita, “Kami anu nutupan Ka’bah, mangka kami moal hijrah!” Nya turun ieu ayat jeung ayat saencanna. Ieu ngarupakeun pemendak Qotadah anu nerangkeun kaurang sadaya ti Mujahid.

Kaopat: Yen sagolongan geus murtad tina Islam tur maranehna mulang deui ka Mekah. Nya Alloh negah pikeun ngajalin sosobatan jeung maranehna sareng mantenna ngalungsurkeun ieu ayat. Kitu pamendak Muqotil.

Kalima: Saestuna Kanjeng Nabi saw. nalika marentahkeun manusa  sangkan nyadiakeun perlengkapan   karna nulungan anu katinggaleun ka Kaom Quraisy, Abu Bakar Ash-Shiddiq cacarios, “ Ya Rasulalloh, Naha kenging urang sadaya tulung-tinulung ka kaom urang?” Nya lungsur ieu ayat. Kitu penerangan Abu Sulaiman Ad-Dimasyqi ( Ibnul Jauzi, Tafsir Zadul Masir, III, t.t. : 160 ).

Dadaran Ayat

الخطاب للمؤمنين كافة ، وهو حكم باق إلى يوم القيامة يدل على قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين ،

Arah caritaan dina ieu ayat keur mu’minin sakabehna, ngarupakeun hukum anu permanen nepi ka poenan kiyamat nuduhkeun kana paragatna sosobatan antara mu’minin jeung kafirin ( Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qodir, III, t.t. : 234 ).

نهى الله تعالى في هذه الآية الكريمة عن موالاة الكفار ، ولو كانوا قرباء ، وصرح في موضع آخر : بأن الاتصاف بوصف الإيمان مانع من موادة الكفار ولو كانوا قرباء ، وهو قوله : { لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ الله وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانوا آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُم } [ المجادلة : 22 ] الآية .

Alloh Ta’ala parantos negah dina ieu ayat anu mulya ngajalin sosobatan jeung kaom kafir, sok sanajen maranehna kaom karabat, sareng Mantenna ngabejer-beaskeun dina tempat anu sanes: yen anu disiftan ku sifat kaimanan mah kahalangan tina silih-pikaheman jeung kaom kafir sok sanajan maranehna bukti kaom karabat, dadawuh Mantena, “Anjeun moal manggihan kaom anu iman ka Alloh jeung kana poe akherat, silih pikaheman jeung jalma-jalma anu mungpang ka Alloh jeung ka RasulNa, sok sanajan eta jalma-jalma teh bapa-bapa, atawa anak-anak, atawa dulur-dulur, atawa kulawarga maranehna . . .” ( Q.S. Al-Mujadilah: 22 ) ( At-Tirmidzi, Tafsir Mukhtashor Asy-Syama’il Al-Muhamadiyah, II, t.t. : 207 ).

قال القرطبى : وخص - سبحانه - الآباء والإِخوة إذ لا قرابة أقرب منها . فنفى الموالاة بينهم ليبين أن القرب قرب الأديان لا قرب الأبدان .

Al-Qurthubi sasanggem, “Alloh SWT ngakhususkeun dina ieu ayat bapa-bapa jeung dulur-dulur, lantaran teu aya deui kakarabatan anu leuwih deuheus batan ieu. Ngaapilain kasatiaan diantara maranehannana pikeun mertelakeun yen ari hakekat duduluran eta dulur saagama lain dulur pedah patuturun hulu.

ولم يذكر الآبناء فى هذه الآية ، إذ الأغلب من البشر أن الأبناء هم التبع للآباء . والإِحسان والهبة مستثناه من الولاية . " قالت أسماء : يا رسول الله إن أمى قدمت على راغبة وهى مشركة أفأصلها؟ قال نعم . " صلى أمك " " .

Teu disebutkeun dina ieu ayat anak, lantaran golibna manusa ari anak mah eta baris nuturkeun anu jadi bapana. Ari nyieun kahadean  jeung mere maweh dikajabakeun tina wangun mere kasatiaan. Asma’ parantos cacarios, “Ya Rasulalloh, sim kuring saestuna ngahaturan anu dipikaresep ku pun biang, sedengkeun salirana dina kaayaan musyrik. Naha teu sawios-wios kanggo silaturahim ka anjeunna?” Kanjeng Nabi saw. dadawuh, “Nya teu nanaon, prak anjeun silaturahim ka indung Anjeun!” ( Sayyid Thanthawi, At-Tafsir Al- Wasith, I, t.t. : 1911 ).

{ ومَنْ يتَولَّهم منْكُم فأولئكَ هُم الظَّالمونَ } وضع التولى فى غير موضعه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحب فى الله ، ويبغض فى الله ، حتى يحب فى الله أبعد الناس عنه ، ويبغض فى الله أقرب الناس إليه » .

{jeung singsaha jalma diantara aranjeun anu ngajadikeun maranehna sabage sobat medok, , mangka tuh ari maranehannana anu pada aniaya.} , zholim dina ayat ieu maksudna nempatkeun kasatiaan lain dina tempatna. Rassululloh saw. parantos dadawuh, “Saurang diantara aranjeun poma teu meunang ngadahar kadaharan ( jalma ) iman sahingga manehna mikacinta karna agama Alloh jeung ceuceub karna agama Alloh, sahingga mikacinta karna agama Alloh ngajauhan manusa karnana, jeung mikaceuceub karna agama Alloh sahingga ngadeukeutan manusa karnana.” ( Haiman Az-Zadi, Tafsir Ibadli, V, t.t. : 459 ).

من هداية الآيات :1- حرم اتخاذ الكافرين أولياء يُوادون ولو كانوا من أقرب الأقرباء كالأب والابن والأخ .2- من الظلم الفظيع موالاة من عادى الله ورسوله والمؤمنين .3- فرضية محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله ، ومحبة سائر محاب الله تعالى وكره سائر مكاره الله تعالى من العقائد والأحوال والأعمال الذوات والصفات .4- حرمان أهل الفسق المتوغلين فيه من هداية الله تعالى إلى ما يكملهم ويسعدهم .

Pituduh dina ieu ayat: 1-Haram ngajadikeun kaom kafir sabage sobat medok dina kaayaan silih pikaheman sok sanajan maranehna teh pangdeukeut-deukeutna karabat saperti bapa, anak jeung dulur. 2- diantara kazholiman anu nurus tunjung sosobatan jeung jalma anu mungpang ka Alloh jeung ka RasulNa jeung ka mu’minin. 3- nguningakeun kafardluan cinta ka Alloh, ka RasulNa, jeung jihad di jalanNa, jeung mikacinta ka sakabeh anu dipikacinta ku Alloh Ta’ala jeung teu mikaresep kana sakabeh anu teu dipikaresep ku Alloh Ta’ala dina wangun kayakinan, laku-lampah, dzat jeung sifat. 4- Haram pikeun golongan faseq nyerepkeun kana dirina hidayah Alloh Ta’ala anu nyampurnakeun jeung kabagjakeun maranehannana ( Abu Bakar Al-Jaza’iri, Tafsir Aysar Al-Tafasir, II, t.t. : 68 ).

Aweuhan ti Majlis Pangajian Masjid At-Taqwa Cicapar Leles - Kab. Garur

TAFSIR Q.S. AN-NISA : 40 – 42

{ إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40) فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا (41) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42) }

Terjemahannya: “ Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah, dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipat gandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar. Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu). Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul, ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadianpun.”

Ayat yang senada menafsirkan ayat diatas:

{ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء: 47]

Terjemahannya: “ Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, Maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. dan jika (amalan itu) Hanya seberat biji sawipun pasti kami mendatangkan (pahala)nya. dan cukuplah kami sebagai pembuat perhitungan.” (Q.S. Al-Anbiya: 47 )

{ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ] (5) } [لقمان: 16]

Terjemahannya: “  (Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (Q.S. Luqman: 16 ).

{ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ. فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ }

Terjemahannya: “Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka.Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (Q.S.Al-Zalzalah: 7 – 9 ).

وفي الصحيحين، عن أبي سَعِيدٍ الخُدْري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويلِ، وفيه: فيقول الله عز وجل: "ارْجِعُوا، فَمَن وجدتم في قلبه مثقالَ حبة خردل من إيمان، فأخرجوه من النار".

Di dalam hadits shahihain diterima melalui Said bin al-Khudri, dari Rasulullah saw. berkenaan hadits Syafaat yang panjang  didalam redaksinya terdapat, “Maka Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: “Kembalilah Kalian! Barangsiapa yang kalian dapati didalam hatinya terdapat keimanan sebesar biji sawi, keluarkanlah ia dari Neraka!”

عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لا يظلم المؤمن حسنةً، يُثابُ عليها الرزق في الدنيا، ويجزَى بها في الآخرة. وأما الكافر فيُطعم بها في الدنيا، فإذا كان يومُ القيامة لم تكن له حسنةً.

Dari Anas: bahwa Rasulullah saw. telah bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak akan menganiaya balasan kebaikan seorang mukmin, akan dianugerahi rezeki atas kebaikan itu di dunia dan niscaya diberi balasan pula karena kebaikan itu di akhirat. Adapun bagi orang yang kafir: ia akan diberi makan karena kebaikannya di dunia, tetapi ketika di hari kiamat tidak ada kebaikan baginya” – H.R. Abu Dawud ( Tafsir Ath-Thabari,VIII, t.t. : 361 ).

Penjelasan Eksplisit:

عن عبد الله بن السائب، عن زَاذَانَ قال: قال عبدُ الله بن مَسْعُود: يُؤْتَى بالعبد والأمَة يومَ القيامةِ، فينادي منادٍ على رءوس الأولين والآخِرين: هذا فلانُ بنُ فلانٍ، من كان له حق فليأت إلى حقه. فتفرحُ المرأةُ أن يكون لها الحق على أبيها أو أخيها أو زوجها. ثم قرأ: { فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ } [المؤمنون:101] فيغفر الله من حقه ما يشاء، ولا يغفر من حقوق الناس شيئا، فينصَب للناس فينادَي: هذا فلانُ بن فلانٍ، من كان له حق فليأتِ إلى حقه. فيقول: رَبّ، فَنِيَت الدنيا، من أين أُوتِيِهْم حقوقَهم؟ قال: خذوا من أعماله الصالحة، فأعطوا كلَ ذي حق حقه بقدر طلبته فإن كان وليًّا لله ففَضَلَ له مثقالُ ذرة، ضاعفها الله له حتى يدخلَه بها الجنة، ثم قرأ علينا: { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا } قال: ادخل الجنة؛ وإن كان عبدًا شقيا قال الملك: ربِّ فنيت حسناته، وبقي طالبون كثير؟ فيقول: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته، ثم صُكُّوا له صَكًّا إلى النار.

Dari Abdulah bin as-Sa’ib, dari Zadan, ia berkata: Abdulah bin Mas’ud telah berkata: “Akan diberikan (haknya) terhadap seorang hamba sahaya laki-laki dan seorang hamba sahaya perempuan pada Hari Kiamat. Maka Menyerulah seorang penyeru terhadap para pemimpin di masa awal dan di masa akhir: “Ini adalah si fulan bin fulan, barangsiapa yang mempunyai hak terhadapnya, tunaikanlah hak terhadapnya!” Maka seorang perempuan menjadi berat karena ada hak baginya terhadap bapaknya, saudaranya atau suaminya. Kemudian beliau membaca, “Fala ansaba baynahum yaumaidzin wala yatasa’alun”, Maka tidaklah ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada pula mereka saling bertanya.” ( Q.S. Al-Muminun: 101 ). Kemudian Allah memberi pengampunan karena haknya yang Dia Kehendaki. Dan Allah tidak akan memberi pengampunan karena hak-hak terhadap sesama manusia sedikitpun karena ia menjadi bagian hak manusia. Maka diserulah: “Ini adalah si fulan bin fulan, barangsiapa yang ada hak baginya, maka tunaikanlah haknya.”Malaikat bertanya, “Ya Rabbi, Harta dunianya telah habis, dari mana diambil hak-hak mereka?” Allah berfirman, “Ambillah dari amal-amal shalihnya!” Maka diberikanlah setiap yang mempunyai hak akan haknya seukuran tuntutannya. Jika ia seorang yang mentaati Allah diberi keutamaan seberat dzarrah, lalu Allah melipatgandakannya sehingga Dia memasukkannya sebab amalanya ke Sorga. Kemudia Ibnu Mas’ud membacakan kepada kami sepenggaal ayat, “Innalloha layazhlimu mitsqola dzarrotiw wa ing taku hasanatay yudlo’ifha”, “ Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah, dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipat gandakannya”. Allah berfirman, “Masuklah Engkau ke Sorga!” Dan jika keadaan hamba itu seorang yang celaka, Malaikat bertanya: “Ya Robbi, berbagai amal kebaikannya telah habis, sedangkan masih tetap banyak orang yang menuntut?” Maka Allah berfirman, “Ambillah dari berbagai amal kejelekan mereka!” Maka ditambahkanlah amal kejelekan mereka ( yang menuntut ) kepada berbagai amal kejelekannya ( yang dituntut ), kemudia mereka dihantam dengan hantaman yang keras ke Neraka” (Tafsir Ibnu Katsir,II, 1999: 304 – 305 ).

عن ابن مسعود قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « اقرأ عليَّ قلت : يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال : نعم . إني أحب أن أسمعه من غيري . فقرأت سورة النساء حتى أتيت على هذه الآية { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً } فقال : حسبك الآن . . فإذا عيناه تذرفان » .

Dari Ibnu Masud, ia berkata: Rasulullah saw. telah bersabda kepadaku: “Bacakanlah ( Al-Quran ) kepadaku!” Aku Berkata: “Ya Rasulallah, apakah pantas aku bacakan Al-Quran untuk Engkau, padahal Al-Quran diturunkan atas Engkau?!” Beliau bersabda: “Ya. Sesungguhnya aku lebih menyukai untuk mendengarkannya dari selainku.” Maka aku membacakan Surat An-Nisa sehingga tiba pada ayat ini, “fakayfa idza ji’na ming kulli ummatim bisyahidiw waji’na bika ‘ala ha’ula’I syahidan”, Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu). Beliau bersabda: “Cukup Engkau penghisab sekarang……” Tiba-tiba kedua mata beliau berlinang ( Tafsir Ad-Dur Al-Mantsur,III, t.t. : 126 ).

ومعنى الكريمة فكيف تكون حال أهل الكفر والشر والفساد إذا جاء الله تعالى بشهيد من كل أمة ليشهد عليها فيما أطاعت وفيما عصت ليتم الحساب بحسب البينات والشهود والجزاء بحسب الكفر والإِيمان والمعاصي والطاعات ، وجئنا بك أيها الرسول الخليل صلى الله عليه وسلم شهيداً على هؤلاء أى على أمته صلى الله عليه وسلم من آمن به ومن كفر إذ يشهد أنه بلغ رسالته وأدى أمانته صلى الله عليه وسلم

Makna ayat yang mulia tersebut: “maka bagaimanakah keadaan golongan kufur, syirik dan fasad ketika Allah  Ta’ala mendatangkan saksi dari tiap-tiap umat untuk menjadi saksi atasnya terhadap ketaatan dan kemaksiyatan. Kalian tidak akan dihisab dengan hisaban yang jelas, disaksikan dan diberi balasan seukuran kekufuran dan keimanan, kemaksiyatan dan ketaatan. Sedangkan kami datangkan Engkau, Wahai Rasul pilihan saw.  sebagai saksi atas mereka, maksudnya atas umatnya saw. barangsiapa yang beriman terhadapnya dan kufur kepadanya, karena ia bersaksi bahwa Rasulullah saw. telah menyampaikan risalahnya dan  menunaikan amanahnya ( Tafsir Aysaru al-Tafasir, Abu Bakar al-Jaza’iri,I, t.t. : 262 ).

وقال الكلبي: يقول الله عز وجل للبهائم والوحوش والطير والسباع: كُونُوا تُرابًا فتسوى بهنَّ الأرض، فعند ذلك يتمنّى الكافر أن لو كان ترابًا كما قال الله تعالى: "ويقولُ الكافرُ يا ليتني كنتُ ترابًا"( النبأ 40 ) .

Al-Kalbi telah berkata: “Allah ‘Azza wa Jalla telah berfirman kepada hewan peliharaan, binatang liar, burung dan binatang buas: “Jadilah kalian tanah!” maka merekapun rata dengan tanah. Ketika itu orang yang kafir berangan-angan sekiranya keadaannya menjadi tanah, sebagaimana firman Allah Ta’ala: “dan orang kafir berkata:"Alangkah baiknya sekiranya dahulu aku adalah tanah" ( Q.S. An-Naba’: 40 ) ( Al-Baghawi, II, 1997 : 218 ).

( Disampaikan pada Pengkajian Tafsir Tematik Masjid At-Taqwa Cicapar Leles-Kab. Garut, 04 Pebruari 2011 ).

STATUS HUKUM MENIKAHI PEREMPUAN AHLI KITAB

TAFSIR SURAT AL-BAQARAH :221

وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)

Terjemahannya:“Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran”.

Sebab Turun Ayat

عن مقاتل ابن حيان قال: نزلت في أبي مرثد الغنوى، استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في عناق أن يتزوجها، وهي امرأة مسكينة من قريش، وكانت ذات حظ من جمال وهي مشركة وأبو مرثد مسلم، فقال: يا نبي الله إنها لتعجبني، فأنزل الله عز وجل - ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

Dari Muqatil bin Hayan, ia telah berkata, “Diturunkan berkenaan Mirtsad Al-Ghanawi. Ia memohon izin kepada Nabi saw. perihal seorang tawanan yang hendak ia nikahi. Tawanan tersebut seorang perempuan miskin dari Suku Quraisy berparas cantik akan tetapi seorang musyrik, sedangkan Mirtsad seorang Muslim. Ia berkata, “Wahai Nabi Allah, sesungguhnya paras perempuan itu mengagumkanku”. Maka Allah ‘Azza wa Jalla menurunkan, “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman.”(Al-Wahidi,t.t.:45).

Penjelasan Eksplisit

( اختلفوا فيها على ثلاثة أقاويل :أحدها : أنها في جميع المشركات الكتابيات وغير الكتابيات ، وأن حكمها غير منسوخ ، فلا يجوز لمسلم أن ينكح مشركة أبداً ، وذكر أن طلحة بن عبيد الله نكح يهودية ، ونكح حذيفة نصرانية ، فغضب عمر بن الخطاب غضباً شديداً ، حتى كاد يبطش بهما ، فقالا نحن نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب ، فقال : لئن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن ، ولكن ينزعن منكم صغرَةً قمأةً .

Mereka berselisih  mengenainya atas 3 pendapat. Pertama: Sesungguhnya  terlarang menikahi semua perempuan musyrik ahli kitab dan selain ahli kitab dan hukumnya tidak dimansukh. Bagi seorang muslim tidak diperbolehkan untuk menikahi perempuan musyrik buat selamanya. Disebutkan bahwa Thalhah bin Ubaidillah menikahi seorang perempuan Yahudi, begitupula Hudzaifah menikahi seorang perempuan nashrani. Maka Umar bin Al-Khathab marah dengan kemarahan yang sangat keras, sehingga nyaris menyiksa keduanya. Keduanya berkata, “Kami hendak menthalaqnya, wahai Amirul Mukminin, jangan Engkau marah!” Umar berkata, “Jika halal menthalaqnya tentu halal menikahinya, mereka benar-benar memenuhi diantara kalian kehinaan demi kehinaan”.

والثاني : أنها نزلت مراداً بها مشركات العرب ، ومن دان دين أهل الكتاب ، وأنها ثابتة لم نسخ شيء منها ، وهذا قول قتادة ، وسعيد بن جبير .

Kedua Ahli Kitab: Sesungguhnya diturunkan ayat tersebut dengan maksud  wanita-wanita musyrik Arab dan penganut Ahli Kitab. Hal itu telah tetap hukumnya dan tidak dihapus sedikitpun. Ini merupakan pendapat Qatadah dan Said bin Jubayr.

والثالث : أنها عامة في جميع المشركات ، وقد نسخ منهن الكتابيات ، بقوله تعالى في المائدة : ) وَالْمُحْصَنَاتِ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُم ( " وقد روى الصلت بن بهرام ، عن سفيان قال : تزوج حذيفة بن اليمان يهودية ، فكتب إليه عمر ابن الخطاب ، خلِّ سبيلها ، فكتب إليه أتزعم أنها حرام فأخلى سبيلها ؟ فقال : لا أزعم أنها حرام ، ولكني أخاف أن تقاطعوا المؤمنات منهن .

Ketiga: Secara umum terlarang menikahi semua wanita musyrik. Sungguh telah dihapus hukumnya diantaranya wanita Ahli Kitab berdasarkan firman Allah dalam Q.S.Al-Maidah, “Dan perempuan-perempuan yang memelihara dirinya dari orang-orang yang diberi kitab sebelum kalian”(Q.S.Al-Maidah:5).Shalt bin Al-bahram telah meriwayatkan melalui Sufyan, ia berkata: Hudzaifah bin Al-Yaman telah menikahi seorang erempuan Yahudi, maka Umar bin Al-Khathab menulis surat kepadanya, “Potong  jalannya!” Khudzaifah balik menyurati Umar, “Apakah Engkau menganggap haram hingga aku mesti memotong jalannya?” Umar berkata, “Aku tidak menganggap haram, tetapi khawatir engkau memilahkan wanita-wanita mukmin karenanya” (Al-Mawardi, An-Nuktu Wa Al-Uyun,I,t.t.:281).

Musyrik tidak identik dengan Ahli Kitab, sebagai bahan analisa komentar berikut ini:

فإن ظاهر لفظ الشرك لا يتناول أهل الكتاب ، لقوله تعالى : { مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة : 105] ، وقال : {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ} [البينة : 1] ففرق بينهم في اللفظ ، وظاهر العطف يقتضي مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه .

Sesungguhnya zhahir lafazh syirik tidak mencakup Ahli Kitab, menurut firman-Nya, “  Orang-orang kafir dari ahli Kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu.”(Q.S.Al-Baqarah:105), dan Dia berfirman, “ Orang-orang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang musyrik “(Q.S.Al-Bayinah:1). Allah membedakan antara mereka dalam satu lafazh, secara nyata perhubungan itu menetapkan perbedaan  yang dihubungkan dengan yang dihubungkan atasnya(Al-Qurthubi,II,2003:69).

{ ولأمة مؤمنة } نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له أمة مؤمنة فأعتقها وتزوجها فطعن عليه ناس وعرضوا عليه حرة مشركة فنزلت هذه الآية. [ تفسير الواحدي - الواحدي ].الكتاب : الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.166

“Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik”, diturunkan berkenaan Abdullah bin Rawahah. Ia memiliki seorang hamba sahaya perempuan yang beriman lalu memerdekakannya dan menikahinhya. Orang-orang mencercanya dan member pertimbangan kepadanya agar menikahi perempuan merdeka yang musyrik, maka turunlah ayat ini(Al-Wahidi, Al-Wajiz fi Tafsir Al-Kitab Al-‘Azizi, hlm.166).

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد في مسنده وابن ماجة والبيهقي في سننه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم قال " لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تنكحوهن على أموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن وانكحوهن على الدين فلأمة سوداء خرماء ذات دين أفضل "

Dari Abdulah bin Amr dari Nabi saw. beliau bersabdas, “Janganlah kalian menikahi wanita karena kecantikannya, karena boleh jadi kecantikannya  itu mendatangkan kejelekan. Dan janganlah kalian menikahi wanita karena kekayaannya, karena boleh jadi kekayaannya itu mendatangkan kedurhakaan. Tetapi nikahilah wanita karena agamanya. Seorang hamba sahaya yang hitam legam rumpung telinganya beragama adalah lebih utama”(H.R.Ibnu Majah dan Al-Baihaqi, As-Sayuthi, Ad-Dur Al-Mantsur,I,1993:616).

{ وَلاَ تُنْكِحُواْ المشركين حتى يُؤْمِنُواْ } على حرمة تزويج المشرك بالمسلمة ، والمراد بالمشرك هنا كل كافر لا يدين بدين الإسلام ، فيشمل الوثني ، والمجوسي ، واليهودي ، والنصراني ، والمرتد عن الإسلام فكل هؤلاء يحرم تزويجهم بالمسلمة ، والعلة في ذلك أن الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه .

“ dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman”. Diharamkan menikahkan seorang musyrik dengan seorang muslimah. Maksud musyrik dalam ayat ini semua orang kafir yang tidak menganut Agama Islam, mencakup penyembah berhala, Majusi, Yahudi, Nasranai dan yang murtad dari Islam. Mereka semua haram dinikahkan kepada seorang muslimah. Adapun motif pengharamannya karena Islam itu tinggi dan tidak ada yang melampaui ketinggiannya(Ash-Shabuni,I,t.t.:126).

فللمسلم أن يتزوج باليهودية أو النصرانية وليس لليهودي أو النصراني أن يتزوج بالمسلمة ، وقد بيَّن الباري جل وعلا السبب بقوله : { أولئك يَدْعُونَ إِلَى النار } أي يدعون إلى الكفر الذي هو سبب دخول نار جهنم ، فالرجل له سلطة وولاية على المرأة ، فربما أجبرها على ترك دينها وحملها على أن تكفر بالإسلام ، والأولاد يتبعون الأب فإذا كان الأب نصرانياً أو يهودياً . ربّاهم على اليهودية أو النصرانية فيصير الولد من أهل النار .

Bagi seorang muslim diperkenankan menikahi perempuan Yahudi atau Nasrani, sedangkan bagi seorang lelaki Yahudi atau Nasrani tidak diperkenankan menikahi seorang muslimah. Sungguh telah menerangkan Al-bari, Jalla wa ‘Ala sebabnya berdasarkan firman-Nya, “. mereka mengajak ke neraka” , maksudnya mengajak kepada kekufuran yang ia menjadi sebab masuknya ke dalam neraka Jahanam. Seorang lelaki itu penguasa dan pengurus atas perempuan, adakalanya memaksa perempuan untuk meningalkan agamanya dan membawanya untuk mengkufuri Islam. Sedangkan anak-anak itu mengikuti bapaknya ketika keadaan agama bapaknya Nasrani atau Yahudi. Dia akan mendidik mereka dengan agama yahudi atau Nasrani, maka jadilah anak itu penghuni Neraka(Ash-Shabuni,I,t.t.:126).

(Disampaikan pada Pada Pengkajian Tafsir di Masjid Al-Ittihad Pasanggrahan Endah Ujung Berung Bandung)

KRITERIA PENDUSTA AGAMA

KRITERIA PENDUSTA AGAMA

Surat Al-Ma’un

| بسم الله الرحمن الرحيم

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)

Terjemahannya: “Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?  (1 ) Itulah orang yang menghardik anak yatim ( 2 ) Dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. ( 3 ) Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat ( 4 )  (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya ( 5 ) Orang-orang yang berbuat riya ( 6 ) Dan enggan (menolong dengan) barang berguna” ( 7 ).

            Menurut jumhur ayat ini diturunkan di Mekah. Sedangkan menurut Ibnu Abbas dan Qatadah ayat ini diturunkan di Madinah. Habbatullah berpendapat,  sebagian diturunkan di Mekah berkenaan dengan  Al-Ash bin Wa’il dan sebagiannya diturunkan di Madinah  berkenaan dengan tokoh munafik Abdullah bin Ubay.

            Dinamakan Surat Al-Ma’un, karena Allah mencela puncak aksi mereka di Madinah yang enggan  ( menolong dengan ) barang yang berguna. Mereka disinyalir sebagai orang-orang yang lalai dari shalatnya dan divonis sebagai orang-orang yang munafik. Dinamakan pula Surat Ad-Din untuk memberitahukan kepada orang-orang yang hendak menganalisa surat ini tentang orang yang mendustakan Ad-Din.

            Al-Din adalah sesuatu yang telah Allah tetapkan di dalam kitabnya yang bijaksana dan Sunnah NabiNya yang shahih, berupa perintah-perintah dan larangan-larangan , serta petunjuk-petunjuk untuk kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat ( A.Zakariya, 1981 : 1 ). Lazimnya dalam bahasa Indonesia Al-Din diterjemahkan “agama”.

            Zuhayli ( Al-Munir, XV : 419 -420 ), mendeskripsikan Surat Al-Maun dengan Surat sebelumnya, yaitu:

1)      Di dalam Surat Al-Quraisy  Allah mencela orang-orang yang menganggap remeh nikmatNya, yakni orang-orang yang diberi makan olehNya untuk menghilangkan lapar, sedangkan di dalam Surat Al-Ma’un, Dia mencela orang-orang yang tidak menganjurkan memberi makan orang miskin.

2)      Di dalam Surat Al-Quraisy Allah memerintahkan untuk mengibadahi dan mentauhidkanNya, sedangkan di dalam Surat Al-Ma’un , Dia mencela orang-orang yang lalai dari shalatnya.

3)      Di dalam Surat Al-Quraisy Allah menyebutkan keutamaan nikmat atas Bangsa Quraisy tetapi mereka mengingkari hari kebangkitan dan menganggap enteng balasan akhirat, sedangkan di dalam Surat Al-Ma’un , Dia mengancam dan menakut-nakuti dengan adzab terhadap orang yang mengingkari pembalasan akhirat.

Sabab Al-Nuzul

             Ibnu Abas berpendapat , ayat ini diturunkan berkenaan Al-Ash bin Wa'il  al-Sahmi ( Tanwir al-Miqbas, hlm. 520 ). Menurut al-Sudi diturunkan berkenaan dengan al-Walid bin al-Mughirah. Ada juga yang berpendapat, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan suatu kasus yang dilakukan oleh Abu Jahl. Ebagai pemngemban wasiyat yatim, suatu ketika ia didatangi yatim. Dalam keadaan bertelanjang anak yatim itu meminta harta miliknya, tetapi Abu Jahl menolak memberikannya.

            Menurut Ibn Juraij, ayat tersebut diturunkan berkenaan Abu Sufyan yang menyembelih unta setiap minggu. Lalu ia menuntut sesuatu karena penyembelihannya kepada yatim. Apabila tidak dipenuhi tuntutannya , ia memukul yatim dengan tongkatnya. Maka Allah menurunkan Surat ini.

            Ibn al-Mundzir meriwayatkan melalui Ibn Abas mengenai sebab turun ayat ke-4. Katanya , ia diturunkan berkenaan dengan orang munafik, yang memamerkan shalat di hadapan mukminin tetapi meninggalkan shalat di belakang mereka, serta enggan memberi pinjaman kepada mereka

Tafsir Ayat

            Surat yang pendek ini terdiri atas tujuh ayat yang ringkas, membahas hakikat yang besar, yang nyaris merupakan pengertian kontradiktif antara iman dan kufur ( Fi Zhilal al-Quran, VI : 3984 ).

            “Ara’aytalladzi yukadzdzibu bid din”, “Tahukan Kamu orang yang mendustakan agama?” Diungkapkan dengan bentuk kalimat bertanya yang berfungsi agar pendengar memperhatikan dan takjub terhadap informasi yang hendak disampaikan ( Shafwat al-Tafasir, III : 610 ).

            Khithab ( rekanan bicara ) ayat ini ditujukan kepada Nabi saw, dan kepada setiap orang yang berakal. Maknanya, “Apakan Engkau tahu orang yang mendustakan hari pembalasan itu? Jika Engkau tidak mengetahuinya, atau Engkau hendak mengetahuinya, yaitu orang yang menolak anak yatim secara kejam dan membentaknya secara buruk” ( Al-Qasimi, X, t.t. : 269 ). Orang yang menyusahkan anak yatim, menzhalimi haknya, tidak memberi makan dan tidak berbuat baik kepasanya, menurut Ibnu Katsir ( IV, 1992 : 681 ), termasuk “yadu’ul yatim”, menghardik anak yatim. Berpegang pada qaidah “Al-Quran itu  sebagian ayatnya menafsirkan ayat yang lain”, selanjutnya Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini dengan Surat Al-Fajr: 16, yang terjemahannya, “Sekali-kali tidak ( demikian ), sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim.”

            Di dalam bab “Haq al- Yatim”, Ibnu Majah ( II, t.t. : 1213 ) meriwayatkan pernyataan Rasulullah saw, yang menyebutkan: “Ya Allah, sesungguhnya aku menganggap dosa orang yang menyia-nyiakan hak dua golongan yang lemah, yaitu: anak yatim dan perempuan. Sebaliknya, orang yang memelihara anak yatim, di Sorga kelak ditempatkan pada posisi yang berdekatan  dengan Nabi saw. Beliau menamsilkan dekatnya seperti jari telunjuk dan jari tengahnya ( Riyadl al-Shalihin, hlm. 90 ).

            Pendusta agama itu, menurut penafsiran Sayyid Quthb, adalah orang yang memandang hina dan menyakiti anak yatim. Tidak mengajak orang lain untuk memberi makan orang miskin, dan tidak memerintahkan orang lain untuk memeliharanya. Seandainya ia benar-benar beriman kepada agama secara mantap dalam lubuk hatinya, sudah barang tentu tidak akan membiarkan  anak yatim  dan tinggal diam tidak menyuruhorang lain untuk memberi makan orang miskin ( Fi Zhilal al-Quran, VI : 3984 ).

            Maka kecelakaan bagi orang-orang yang shalat. ( Yaitu ) orang-orang yang lalai dari shalatnya, oranmg-orang yang berbuat riya’ dan enggan ( menolong dengan ) barang yang berguna”.. Yang diminta adalah menegakan shalat, bukan semata-mata melaksanakannya. Menegakan shalat itu tidak mungkin terjadi tanpa menghadirkan hakikat shalat dan melaksanakannya semata-mata karena Allah.. Menuru Imam Al-Maraghi (X, 249 – 250 ), “fawailul lilmushollin”, “Maka kecelakaan bagi orang-orang yang shalat” itu bagi orang yang melaksanakan shalat dengan tidak menghayati apa yang diucapkan lisannya. Dengan demikian,  mereka hanya melaksanakan gerakan-gerakan dan bacaan-bacaan shalat, tetapi qolbu mereka terputus berkomunikasi dengan Allah. Sesungguhnya mereka melaksanakan shalat untuk pamer kepada manusia, bukan karena Allah.

            Quthub menegaskan tipologi shalat seperti ini tidak akan mendatangkan pengaruhnya di dalam jiwa. Akibatnya, mereka tetap saja enggan memberi bantuan kebaikan kepada saudaranya sesana manusia dan enggan menolong hamba-hamba Allah. Sekiranya mereka menegakkan shalat secara konsisten karena Allah, niscaya tidak akan enggan menolong hamba-hambaNya. Ini merupakan batu ujian ibadah yang benar lagi diterima disisi Allah.

            Shalat yang tidak memotivisir ruhani untuk menolong hamba-hamba Allah yang tengah terjepit dalam kesulitan hidup, adalah shalat orang munafik. Shalat pendusta agama! Naudzu billahi min kadza.

TOTALITAS MEMELUK ISLAM

Saudaraku, kita jangan puas hanya menjadi Islam

keturunan. Mari kita selami Dinul Haq ini, agar ber

tahta didalam jiwa kita!

            Keberagamaan ( religiusitas) seseorang tidak bisa diandaikan dengan sebuah baju yang bisa dipakai ketika suka dan dilepas ketika bosan. Dipakai hanya ketika di masjid dan dilepas ketika di sawah, di kebun, di pasar, di kantor, di perusahaan atau di gedung DPR karena dianggap ribet. Keberagamaan itu sesuatu yang inheren ( bersatu ) dalam jiwa manusia karena ia menjadi dasar bagi beraktifitas.

            Diantara hidayah teragung yang dianugrahkan kepada manusia setelah akal adalah ad-din ( baca: Islam ). Keterbatasan panca indra dan akal untuk mengamati sesuatu kebenaran akan dijawab tuntas dengan Dinul Islam ( Al-Maraghi, I, 2001 : 24 ). Bagi kaum Muslimin agama Islam merupakan  sumber nilai kebenaran yang tidak terbantahkan  dalam semua lapangan kehidupan.

            Syahdan para sahabat mantan ahli kitab ketika mereka mengimani kenabian Muhamad saw,  dan segala syari’at Islam dalam waktu bersamaan masih terpatri dalam hati tertanam dalam jiwa keimanan terhadap sebagian syari’at Musa a.s.. Mereka mengagungkan hari Sabtu, memantang diri mengkonsumsi daging unta dan susunya, padahal telah mengikrarkan diri masuk Islam. Ditenggarai oleh sahabat yang lain  sikap sebagian sahabat ini, akhirnya mereka datang mengadu kepada Nabi  yang mulia, “Sesungguhnya Taurat itu Kitabullah, kami memang telah meninggalkannya dan kini kami mengamalkannya”. Atas kasus ini Allah menurunkan  (As-Babun Nuzul  al-Wahidi, t.t. : 40 , al-Lusi, II, t.t. : 184 ).Q.S. Al-Baqarah ayat 208:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)

Terjemahannya: “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”

Kendati ayat tersebut ditilik dari sebab turunnya ditujukan kepada mantan ahli kitab, atau kepada ahli kitab yang enggan untuk mengimani kenabian Muhamad saw., tetapi diseliksik dari keumuman redaksinya ditujukan kepada kaum Muslimin ( Zadul Masir, Ibn al-Jauzi, I, t.t. : 224 ). Para ahli ilmu al-Quran berkata, “Al-‘Ibrotu bi’umumil lafzhi la bikhushushis sabab”, “mengambil pelajaran itu berdasarkan keumuman lafazh, bukan  berdasarkan kekhususan sebab”.

                Keluhuran agama Islam terletak pada aqidah dan syari’ah yang merefresentasi (mempunyai daya cakupan ) terhadap semua kehidupan.  Dari urusan yang dipandang sepele sampai urusan yang dipandang besar, dari masalah buang air sampai mengurus tanah air, telah lengkap dasar-dasar peraturannya dalam Islam.

            Karena itu, Allah memerintahkan agar kita masuk Islam secara total. Tanpa memilih dan memilah kemaslahatan yang sesuai dengan selera yang diinginkan. Jika sesuai dengan kemaslahatan berdasarkan ukuran keinginan kita, baru dilaksanakan. Tetapi jika tidak sesuai dengan ukuran kemaslahatan yang diinginkan, maka kita tinggalkan ( Ibnu Katsir, I, 2003 : 187 ). Sesungguhnya spirit dari ajaran Islam sendiri lilmashlahat ( untuk kemashlahatan ). Menurut Ibnu Baj ( Majmu’ al-Fatawa, t.t.: 32 )  dan al-Thibrisi (II, t.t. : 83 ), Tidak boleh beragama Islam sepotong-sepotong, berpegang kepada aqidahnya tetapi meninggalkan hukum-hukum dan amalannya, atau sebaliknya melaksanakan hukum-hukum dan amalannya tetapi meninggalkan aqidahnya. Hendaknya beragama Islam secara paripurna dalam beraqidah, beramal ibadah, berjihad, bermasyarakat, bahkan berpolitik dan berekonomi.

            Orang yang tidak mau perduli mempelajari Islam yang dianutnya, hanya beramal alakadarnya, sebatas kebiasaan yang belum tentu benarnya, berarti baru menganut agama yang serupa dengan Islam, “serupa tapi tak sama”. Bisa jadi keterbelakangan umat Islam  saat ini karena memang memeluk agama yang serupa dengan Islam.

            Ayat ini dijadikan argumentasi ulama ushul bahwa kebenaran ( al-haq) itu hanya satu, tidak berbilang ( Al-Manar, II : 82 ). Seorang Muslim sejati hendaknya yakin bahwa kemaslahatan di muka bumi ini  akan terwujud hanya diatur dengan aturan Allah. Kehancuran komunisme pada beberapa dekade yang telah lalu dan penghisapan kapitalisme yang menyengsarakan rakyat banyak dengan sistem ribawinya sangat tidak relevan dengan fithrah manusia yang dituntun Islam. Jika dalam kesenyapan kita sering menyatakan, “Aku ridlo Allah sebagai Rob ( Pencipta dan Pengatur ), aku ridla Islam sebagai agama, aku ridla Muhamad sebagai nabi dan rasul”, kenapa tidak dilaksanakan aturan Islam? Apakah masih ragu terhadap kebenaran Islam?

            Sungguh beruntung seorang Muslim yang merealisasika  ajaran Islam, Alla akan membimbing keindahan nikmat yang dikecap dalam kehidupan ini dengan nikmat agama, karena Allah telah ridho Islam sebagai agama ( Q.S. Al-Maidah : 3 ). Seorang lelaki yang pernah melalui hidup di comberan jahiliyah kemudian tertuntun dengan cahaya Islam, ketika Nabi saw. lewat, mengucapkan, “Segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk aku kepada Islam dan menjadikan aku diantara umat Muhamad saw.”.Nabi saw. berkata, “Sesungguhnya engkau telah bersyukur dengan sebesar-besarnya kesyukuran” (http:/www.alsunnah.com. )

            Selanjutnay Allah berfirman, “ dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”. Maksudnya, janganlah kalian menempuh jalan Syaitan dan janganlah kalian mentaati sesuatu yang diserukan  untuk menapaki jalannya yang bengkok dan bisikannya yang bathil ( Ruhul Bayan, I, t.t. : 267 ). Nabi saw. pernah memberikan pengajaran kepada para sahabatnya secara pedagogik yang mengisyaratkan jalan kebenaran itu hanya satu, sedangkan semua jalan selain Islam pasti bathil. Beliau membuat satu garis lurus di tanah, lalu beliau membuat beberapa garis di sebelah kiri dan di sebelah kanan mengapit garis tersebut. Terhadap  garis yang pertama kali beliau guratkan  dikatakan sebagai jalan Allah yang lurus ( Islam ). Sedangkan terhadap garis-garis lain  yang mengapitnya beliau katakan jalan-jalan Syaitan yang manusia diseru untuk melaluinya ( Al-Suanan wa al-Mubtada’at, hlm. 5 ).

            Dalam pemahaman Imam Al-Lusi penyusun Tafsir Ruhul Ma’ani ( II, t.t. : 184 ), turut terhadap langkah-langkah Syaitan bermakna menyalahi terhadap sesuatu yang diperintahkan Allah, bercerai-berai dari jamaah, memilah-milah syari’at dan cabang-cabang keimanan. Terlarang bergaul dengan Syaitan kecuali dalam bentuk mukholafah ( menyalahinya ). Adapun program Syaitan dalam beberapa ayat disebutkan, menyuruh berbuat jahat dan keji, dan mengatakan kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui ( Q.S. 2 : 169 ), mengajak golongannya supaya menjadi penghuni Neraka yang menyala-nyala ( Q.S. 35 : 6 ), bahkan Syaitan menakut-nakuti dengan kemiskinan dan menyuruh berbuat kikir ( Q.S. 2 : 268 ). “Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”. Maksudnya, nyata permusuhan Syaitan hendak merusak keislaman kalian dengan bisikannya ( Al-Haqqi, I, t.t. : 267 ). Wallohu ‘alam bishshawwab.

MENGGAPAI KESEJATIAN AMAL

Keikhlasan merupakan ujian bagi amalan

@è% !$yJ¯RÎ) O$tRr& ׎|³o0 ö/ä3è=÷WÏiB #Óyrqム¥’n<Î) !$yJ¯Rr& öNä3ßg»s9Î) ×m»s9Î) Ó‰Ïnºur ( `yJsù tb%x. (#qã_ötƒ uä!$s)Ï9 ¾ÏmÎn/u‘ ö@yJ÷èu‹ù=sù WxuKtã $[sÎ=»|¹ Ÿwur õ8ÎŽô³ç„ ÍoyŠ$t7ÏèÎ/ ÿ¾ÏmÎn/u‘ #J‰tnr& ÇÊÊÉÈ

Terjemahannya: “Katakanlah: Sesungguhnya Aku Ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".

Korelasi Antar Ayat

Setelah Allah menerangkan keluasan ilmuNya yang tidak terbatas, Dia mengakhiri Surat Al-Kahfi seraya menginformasikan dimensi manusiawi yang ada pada diri Nabi saw, seperti lazimnya yang dimiliki oleh manusia lainnya. Bedanya,  Nabi itu diberi ilmu yang bersumber dari wahyu Ilahi, dari Pemilik Ilmu Yang Maha Mengetahui. Di akhir Ayat Surat Al-Kahfi ini Allah pun mengingatkan  tentang ke-EsaanNya dan memberikan motivasi untuk mengerjakan sesuatu yang dapat menyelamatkan diri di hari akhirat.

Makna Global

Ayat ini meringkas objek penjelesan eksplisit yang terkandung di dalam Surat Al-Kahfi.  Dia menghimpun tiga aspek yang menjadi dasar Al-Islam, yaitu: aspek ketauhidan, aspek kenabian dan aspek keakhiratan. Aspek ketauhidan terdapat pada redaksi, “Annama ilahukum ilahuw wahidun”, “Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu  adalah Tuhan Yang Esa”. Aspek kenabian terdapat pada potongan ayat, “Innama ana basyarum mitslukum”, “ Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kalian”, dan pada potongan ayat, “Falya’mal amalan sholihan”, “Hendaknya ia mengerjakan amal shalih”. Sedangkan aspek  keakhiratan diredaksikan  pada penggalan ayat, “Faman kana yarju liqo’a robbih”, “ Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan tuhanNya”.

Al-Baydlawi berpendapat, ayat ini menghimpun ringkasan ilmu dan amal, yakni ketauhidan  dan ikhlas  dalam ketaatan yang direalisasikan dengan cara menjauhkan diri dari riya’ yang dikenal sebagai syirik kecil  atau syirik yang tersembunyi.

Sebab  Turun Ayat

Di dalam Kitab Al-Dur al-Mantsur fi Tafsir al-Ma’tsur, Al-Suyuthi ( V, 1983: 469 )menyingkap beberapa versi riwayat yang melatarbelakangi turunnya ayat ini, yaitu:

1.      Ibn al-Mundzir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawayh dan Al-Bayhaqi di dalam bab Syu’bu al-imanmeriwayatkan melalui Ibn Abas. Katanya ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan orang-orang musyrik yang beribadah kepada selain Allah. Tidak berkenaan dengan orang-orang mukmin.

2.      Abdurrazaq, Ibn Abi al-Dunya, Ibn Abi Hatim, al-Thabarani dan al-Hakim telah meriwayatkan dari Thawus, ia berkata: “Seorang lelaki telah berkata, “Ya Nabiyallah, saya berwakaf mengharap pahala dari Allah dan menyukai agar dilihat kedudukanku.” Beliau tidak memberikan respon sedikitpun terhadap si lelaki itu sampai turun ayat ini.

3.      Ibn Mandah, Abu Nu’aym, Ibn Asakir melalui sanad  as-Sudi al-Shaghir telah meriwayatkan melalui al-Kalbi dari Abu Shalih dan dari Ibn Abas, ia berkata, “Jundab bin Juhayr apabila telah shalat, berpuasa dan bersedekah suka menyebut-nyebut kebaikan yang membuat puas dirinya. Perbuatan itu menjadi bahan percakapan orang lain. Maka Allah mengecamnya. Karena kasus ini Dia menurunkan ayat, “Faman kana yarju liqo’a robbih…”.

4.      Ibn Abi Hatim telah meriwayatkan dari Mujahid, ia berkata, “Ada sebagian kaum muslimin yang berperang, sedangkan mereka menyukai dilihat dari kedudukannya, maka Allah menurunkan, “Faman kana yarju liqo’a robbih …”.

5.      Hannad, di dalam Bab al-Jihad, telah meriwayatkan dari Mujahid, ia berkata, “Seorang lelaki mendatangi Nabi saw. seraya ia berkata, “Ya Rasulallah, saya hendak bersedekah dengan satu sedekah. Saya melakukannya karena Allah dan menyukai agar disebut sebagai satu kebaikan”. Maka Allah menurunkan, “Faman kana yarju liqo’a robbih …”.

Al-Tafsir wa Al-Bayan

Setelah Allah menerangkan kesempurnaan Kalamullah, Dia memerintahkan Muhamad saw. untuk bertawadlu, seraya berfirman, “Katakanlah, sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku, sesungguhnnya Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Esa”. Maksudnya,  “Katakanlah hai Muhamad kepada mereka, sesungguhnya aku ini tiada lain, kecuali seorang manusia seperti kalian secara manusiawi. Aku tidak mempunyai sifat Malaikat ataupun sifat ketuhanan. Tidak ada pengetahuan bagiku, kecuali apa yang telah Allah ajarkan kepadaku. Hanya, Allah Ta’ala telah mewahyukan kepadaku, bahwa tidak ada Tuhan selain Allah Yang Esa. Tempat bergantung semua makhluk. Karena itu tidak ada sekutu bagiNya di dalam ketuhananNya. Sembahan kalian yang wajib disembah adalah sembahan Yang Esa ( Zuhayli, VIII, 1991 : 43 ).

Imam Al-Razi ( XXI, 1990: 177-178 ), bertutur, potongan ayat tersebut memuat dua tuntutan: pertama, lafazh “annama” memaidahkan al-hasyr ( membatasi ) dzat yang dipertuhankan. Kedua, adanya Tuhan Yang Maha Tinggi hanya Tuhan Yang Esa, Ilahuw wahidun. Jadi, Dia menerangkan eksistensinya yang ditetapkan dengan dalil sam’i.

“barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya". Dianalisa secara redaksional keyakinan tentang akhirat ( liqo’alloh ) dihubungkan dengan amal shalih yang disertai tidak mempersekutukan di dalam mengibadahiNya, sebab meyakini keesaanNya yang dibarengi mempersekutukanNya dalam beramal merupakan urusan yang kontradiktif. Mustahil untuk berpadu!

Menurut interpretasi Al-Maraghi (XVI, t.t. : 300 ), “Barangsiapa yang optimis terhadap balasan dari Allah atas ketaatannya, maka hendaklah ia ikhlas mengibadahiNya, meng-Esakan kerububiyahanNya, dan tidak mempersekutukanNya dalam bentuk apapun, baik secara nyataseperti yang diperbua oleh orang-orang yang mengingkari perjumpaan denganNya, ataupun secara sembunyi-sembunyi seperti yang dilakukan oleh orang yang berbuat riya’. Mereka beramal untuk mencari balasan yang bersifat duniawi.

Menurut Ibn Katsir ( III, 1992: 133 ), ayat tersebut sebagai dasar hukum tentang dua unsur bagi diterimanya suatu amal, yakni: Pertama, sesuai dengan syari’atNya; Kedua, ikhlas mengharapkan balasan dariNya.

Tidak ada silang pendapat bahwa ikhlas dan al-mutaba’at ( mengikuti Sunnah Nabi saw. ) menjadi syarat sah diterimanya suatu amal. Al-Fadlil bin ‘Iyadl ra,. menafsirkan, “Liyabluwakum ayyuhkum ahsanu ‘amalan”, “Supaya Dia menguji kalian, siapa diantara kalianyang paling baik amal” ( Q.S. 67 : 2 ) dengan”akhlashahu wa ashwabahu”, yang paling ikhlas dan yang paling sesuai. Ketika ditanya tentang maksud penafsirannya beliau menjawab, “suatu amal jika ikhlas saja tanpa shawwab, tidak akan diterima. Demikian pula jika shawwab saja tanpa ikhlas, tetap tidak akan diterima sehingga menjadi ikhlas dan shawwab. Ikhlas itu amal yang diperbuat karena Allah. Sedangkan shawwab amal yang diperbuat sesuai dengan tuntutan sunnah (Fathu al-Majid, hlm. 381 ).

Berkenaan dengan keikhlasan dalam versi sufistik ada tiga tipe ‘abid. Pertama, ‘abid yang bertipe pedagang, yaitu seseotrang yang melakukan praktik ibadah untuk memperoleh imbalan yang menyenangkan. Kedua, ‘abid yang bertipe budak atau buruh, yaitu seseorang yang melaksanakan peribadatan karena takut majikannya.  Orang yang beribadah karena dorongan takut siksa Neraka pada hakikatnya telah memperagakan sikap budak atau buruh. Ketiga, ‘abid yang bertipe orang bijak,  yaitu seseorang yang beribadah karena menyadari betapa besar anugerah dan jasa yang telah diperolehnya dan betapa bijaksana Tuhan dalam segala ketetapan dan perbuatanNya ( Shihab, 1996 : 68 ).

‘Abid yang bertipe orang bijak beribadah karena tasa syukur yang ditujukan kepadaNya. Ia telah melepaskan belenggu “iming-iming” pahala dan “amang-amang” rasa takut dari siksaNya. Ia intim “bergaul” denganNya karena terasa segala kerahmaniahanNya. Itulah motif peribadatan yang dicontohkan Rasululla saw. ketika kaki beliau bengkak-bengkak akibat berdiri lama dalam tahajudnya, Aisyah berkata, “Wahai Rasulallah, mengapa Engkau berbuat demikian? Padahal semua dosamu  baik yang telah lalu dan yang akan datang telah diampuni! Beliau menjawab, “Tidakkah sudah selayaknya aku menjadi ‘abid yang bersyukur?” (Al-Bukhari, I, t.t. : 1980 ). Wallohu’alam bish shawwab.